Origins Of Caste System In India In Tamil -இந்தியாவில் சாதி அமைப்பு - தோற்றம், அம்சங்கள் மற்றும் பிரச்சனைகள்

 இந்தியாவில் சாதி அமைப்பு - தோற்றம், அம்சங்கள் மற்றும் பிரச்சனைகள்

 

சாதி அமைப்பு இந்திய சமூகத்தின் தனித்துவமான அம்சங்களில் ஒன்றாகும். இதன் வேர் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது.

 

ஜன → ஜாதி → சாதி

சாதி என்ற சொல் ஸ்பானிஷ் மற்றும் போர்த்துகீசியம் "காஸ்டா" என்பதிலிருந்து உருவானது, அதாவது "இனம், பரம்பரை அல்லது இனம்". இந்தியாவில் உள்ள 'ஜாதி' எனப்படும் பரம்பரை இந்திய சமூகக் குழுக்களுக்குப் பயன்படுத்தியபோது போர்த்துகீசியர்கள் நவீன அர்த்தத்தில் காஸ்டாவைப் பயன்படுத்தினார்கள். 'ஜாதி' என்பது பிறப்பைக் குறிக்கும் 'ஜன' என்ற மூலச் சொல்லிலிருந்து உருவானது. எனவே, ஜாதி பிறப்பைப் பற்றியது.

ஆண்டர்சன் மற்றும் பார்க்கரின் கூற்றுப்படி, "சாதி என்பது சமூக வர்க்க அமைப்பின் தீவிர வடிவமாகும், இதில் நிலை படிநிலையில் தனிநபர்களின் நிலை வம்சாவளி மற்றும் பிறப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது .

 

Origins_Of_Caste_System_In_India_In_Tamil

இந்தியாவில் சாதி அமைப்பு எப்படி உருவானது: பல்வேறு கோட்பாடுகள்

பாரம்பரியம், இனம், அரசியல், தொழில், பரிணாமம் போன்ற பல கோட்பாடுகள் இந்தியாவில் சாதி அமைப்பை விளக்க முயல்கின்றன.

1.பாரம்பரிய கோட்பாடு

இந்த கோட்பாட்டின் படி, சாதி அமைப்பு தெய்வீக தோற்றம் கொண்டது. சாதி அமைப்பு என்பது வர்ண அமைப்பின் விரிவாக்கம் என்று கூறுகிறது, அங்கு 4 வர்ணங்கள் பிரம்மாவின் உடலில் இருந்து தோன்றின.

படிநிலையின் உச்சியில் பிராமணர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் முக்கியமாக ஆசிரியர்கள் மற்றும் புத்திஜீவிகள் மற்றும் பிரம்மாவின் தலையிலிருந்து வந்தவர்கள். க்ஷத்திரியர்கள், அல்லது போர்வீரர்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்கள், அவரது கரங்களில் இருந்து வந்தனர். வைசியர்கள் அல்லது வணிகர்கள், அவரது தொடைகளிலிருந்து படைக்கப்பட்டவர்கள். கீழே பிரம்மாவின் பாதத்திலிருந்து வந்த சூத்திரர்கள் இருந்தனர். வாய் என்பது பிரசங்கம், கற்றல் போன்றவற்றிற்கு அதன் பயன்பாட்டைக் குறிக்கிறது, ஆயுதங்கள் - பாதுகாப்புகள், தொடைகள் - வளர்ப்பதற்கு அல்லது வியாபாரம் செய்வதற்கு, பாதங்கள் - முழு உடலுக்கும் உதவுகிறது, எனவே சூத்திரர்களின் கடமை மற்ற அனைவருக்கும் சேவை செய்வதாகும். 4 வர்ணங்களுக்கிடையில் திருமணங்கள் காரணமாக துணை சாதிகள் பின்னர் தோன்றின.

இந்த கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் ரிக்வேதத்தின் புருஷசூக்தம், மனுஸ்மிருதி போன்றவற்றை தங்கள் நிலைப்பாட்டை ஆதரிக்க மேற்கோள் காட்டுகின்றனர்.

2. இனக் கோட்பாடு

சாதி என்ற சமஸ்கிருத வார்த்தை வர்ணம், அதாவது நிறம். பிராமணர்கள், கஷ்டிரியர்கள், வைசியர்கள் மற்றும் சூத்திரர்கள் - இந்திய சமூகத்தின் சாதிய அடுக்குமுறை அதன் தோற்றம் சதுர்வர்ண அமைப்பில் இருந்தது. இந்திய சமூகவியலாளர் டி.என்.மஜும்தார், " இந்தியாவில் இனங்கள் மற்றும் கலாச்சாரம் " என்ற புத்தகத்தில் எழுதுகிறார், இந்தியாவில் ஆரியர்களின் வருகைக்குப் பிறகு சாதி அமைப்பு பிறந்தது.

ரிக் வேத இலக்கியம், ஆரியர் மற்றும் ஆரியர் அல்லாதவர்களுக்கு (தாசா) இடையே உள்ள வேறுபாடுகளை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வலியுறுத்துகிறது.

வேத காலத்தில் நிலவிய வர்ண முறையானது முக்கியமாக உழைப்பு மற்றும் தொழிலைப் பிரிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ரிக் வேதத்தில் பிரம்மா, க்ஷத்ரா மற்றும் விஸ் ஆகிய மூன்று வகுப்புகள் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகின்றன. பிரம்மாவும் க்ஷத்ரனும் கவிஞர்-பூசாரி மற்றும் போர்வீரன்-தலைவரை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். விஸ் அனைத்து பொது மக்களையும் உள்ளடக்கியது. நான்காம் வகுப்பின் பெயர் 'சூத்திரன்' என்பது ரிக்வேதத்தில் ஒருமுறைதான் வருகிறது. சூத்திர வகுப்பினர் வீட்டு வேலையாட்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர்.

3. அரசியல் கோட்பாடு

இந்தக் கோட்பாட்டின்படி, சாதி அமைப்பு என்பது சமூகப் படிநிலையின் மிக உயர்ந்த ஏணியில் தங்களை நிலைநிறுத்துவதற்காக பிராமணர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு புத்திசாலித்தனமான சாதனமாகும்.

டாக்டர். குரியே கூறுகிறார், "சாதி என்பது இந்தோ-ஆரிய கலாச்சாரத்தின் ஒரு பிராமணக் குழந்தை, கங்கையின் நிலத்தில் தொட்டு பின்னர் இந்தியாவின் பிற பகுதிகளுக்கு மாற்றப்பட்டது."

பிராமணர்கள் தேசத்தின் ஆட்சியாளரின் ஆதரவைப் பெறுவதற்காக, பாதிரியார் அல்லது புரோஹித் மூலம், ராஜாவின் ஆன்மீகத் தகுதி பற்றிய கருத்தையும் சேர்த்தனர்.

4. தொழில் கோட்பாடு

சாதி படிநிலை என்பது தொழிலுக்கு ஏற்ப உள்ளது. சிறந்ததாகவும் மரியாதைக்குரியதாகவும் கருதப்பட்ட அந்த தொழில்கள், அவற்றைச் செய்தவர்களை அழுக்கான தொழில்களில் ஈடுபடுபவர்களை விட உயர்ந்தவர்களாக ஆக்கியது.

நியூஃபீல்டின் கூற்றுப்படி, "இந்தியாவில் சாதிக் கட்டமைப்பின் தோற்றத்திற்கு செயல்பாடு மற்றும் செயல்பாடு மட்டுமே காரணம்." செயல்பாட்டு வேறுபாட்டுடன், தொழில் வேறுபாடு மற்றும் லோஹர் (கறுப்பர்), சமர் (தோல் பதனிடுபவர்), டெலி (எண்ணெய் அழுத்துபவர்கள்) போன்ற பல துணை சாதிகள் வந்தன.

5. பரிணாமக் கோட்பாடு

இந்தக் கோட்பாட்டின்படி, சாதி அமைப்பு திடீரென அல்லது குறிப்பிட்ட தேதியில் தோன்றியதல்ல. இது சமூக பரிணாம வளர்ச்சியின் நீண்ட செயல்முறையின் விளைவாகும்.

• பரம்பரை தொழில்கள்;
• பிராமணர்கள் தங்களைத் தூய்மையாக வைத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்ற ஆசை;
• மாநிலத்தின் கடுமையான ஒற்றையாட்சி கட்டுப்பாடு இல்லாதது;
• ஒரே மாதிரியான சட்டம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை நடைமுறைப்படுத்த ஆட்சியாளர்களின் விருப்பமின்மை
• 'கர்மா' மற்றும் 'தர்ம' கோட்பாடுகளும் சாதி அமைப்பின் தோற்றத்தை விளக்குகின்றன. கர்ம கோட்பாடு ஒரு மனிதன் முந்தைய பிறவியில் செய்த செயலின் விளைவாக ஒரு குறிப்பிட்ட ஜாதியில் பிறக்கிறான் என்று கருதும் அதே வேளையில், ஜாதி அமைப்பையும் சாதியின் கொள்கைகளையும் ஏற்றுக்கொள்பவன் ஒரு மனிதன் என்று தர்மக் கோட்பாடு விளக்குகிறது. சொந்தமானது, தர்மத்தின்படி வாழ்கிறது. ஒருவரின் சொந்த தர்மத்தை உறுதிப்படுத்துவது பணக்கார உயர் ஜாதியில் ஒருவரின் பிறப்பையும் நீக்குகிறது மற்றும் மீறல் தாழ்ந்த மற்றும் ஏழை சாதியில் பிறப்பைக் கொடுக்கும்.
• பிரத்தியேக குடும்பம், மூதாதையர் வழிபாடு மற்றும் புனித உணவு பற்றிய யோசனைகள்;
• குறிப்பாக ஆணாதிக்க மற்றும் தாய்வழி அமைப்புகளின் விரோத கலாச்சாரங்களின் மோதல்;
• இனங்களின் மோதல், நிற பாரபட்சங்கள் மற்றும் வெற்றி;
• பல்வேறு வெற்றியாளர்கள் பின்பற்றும் வேண்டுமென்றே பொருளாதார மற்றும் நிர்வாகக் கொள்கைகள்
• இந்திய தீபகற்பத்தின் புவியியல் தனிமைப்படுத்தல்;
• வெளிநாட்டு படையெடுப்பு;
• கிராமப்புற சமூக அமைப்பு.

குறிப்பு: இது வேத காலத்திற்குப் பிந்தைய காலத்திலிருந்து, ஆர்ய மற்றும் சூத்திரன் பழைய வேறுபாடு த்விஜ மற்றும் சூத்திரன் என்று தோன்றுகிறது, முதல் மூன்று வகுப்புகள் த்விஜா (இரண்டு முறை பிறந்தவர்கள்) என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவர்கள் மறுபிறப்பின் அடையாளமான தீட்சை விழாவில் செல்ல வேண்டும். . "சூத்திரன் "ஏகஜாதி" (பிறந்தவுடன்) என்று அழைக்கப்பட்டான்.

குறிப்பு: மௌரியர் காலத்திற்குப் பிறகு, குறிப்பாக புஷ்யமித்ர சுங்கா (கிமு 184) சுங்க வம்சத்தை நிறுவிய பிறகு, ஜாதி அமைப்பு கடுமையான கோடுகளில் உருவாக்கப்பட்டது . இந்த வம்சம் 'பிராமினிசத்தின்' தீவிர ஆதரவாளராக இருந்தது. மனுஸ்மிருதி மூலம், பிராமணர்கள் மேலாதிக்கத்தை ஒழுங்கமைப்பதில் மீண்டும் வெற்றி பெற்றனர் மற்றும் சூத்திரர்கள் மீது கடுமையான கட்டுப்பாடுகளை விதித்தனர். மனுஸ்மிருதியில், 'இரண்டு பிறந்த மனிதனை அவமதிக்கும் சூத்திரனின் நாக்கை வெட்ட வேண்டும்' என்று குறிப்பிடுகிறது.

குறிப்பு: கி.பி 630 இல் இந்தியாவிற்கு வருகை தந்த சீன அறிஞர் ஹியூன் சாங், "பிராமினிசம் நாட்டில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, சமூக கட்டமைப்பை சாதி ஆட்சி செய்தது மற்றும் கசாப்புக் கடைக்காரர்கள், தோட்டக்காரர்கள் போன்ற அசுத்தமான தொழில்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் நகரத்திற்கு வெளியே வாழ வேண்டியிருந்தது" என்று எழுதுகிறார்.

 

இந்தியாவில் சாதி அமைப்பின் முக்கிய அம்சங்கள்

 

1. சமூகத்தின் பிரிவு பிரிவு: சமூகம் சாதிகள் எனப்படும் பல்வேறு சிறிய சமூக குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த சாதிகள் ஒவ்வொன்றும் நன்கு வளர்ந்த சமூகக் குழுவாகும், இதன் உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கை பிறப்பைக் கருத்தில் கொண்டு தீர்மானிக்கப்படுகிறது.
2. படிநிலை: லூயிஸ் டுமண்ட் படி, சாதிகள் படிநிலையின் அடிப்படை சமூகக் கொள்கையை நமக்குக் கற்பிக்கின்றன. இந்தப் படிநிலையின் மேல் பகுதியில் பிராமண சாதியும், கீழே தீண்டத்தகாத சாதியும் உள்ளன. இடையில் இடைநிலை சாதிகள் உள்ளன, அவற்றின் உறவினர் நிலைகள் எப்போதும் தெளிவாக இல்லை.
3. எண்டோகாமி: எண்டோகாமி என்பது சாதியின் முக்கிய பண்பு, அதாவது ஒரு சாதி அல்லது துணை சாதியின் உறுப்பினர்கள் தங்கள் சொந்த சாதி அல்லது துணை சாதிக்குள் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும். எண்டோகாமி விதியை மீறுவது புறக்கணிப்பு மற்றும் சாதியை இழப்பதைக் குறிக்கும். இருப்பினும், உயர்தார மணம் (பெண்கள் செல்வந்தரான அல்லது உயர்ந்த சாதி அல்லது சமூக அந்தஸ்தில் உள்ள ஒருவரை திருமணம் செய்யும் வழக்கம்.) மற்றும் ஹைபோகாமி (குறைந்த சமூக அந்தஸ்தில் உள்ள நபருடன் திருமணம்) ஆகியவையும் பரவலாக இருந்தன. ஒவ்வொரு சாதியிலும் கோத்ரா புறமணம் பராமரிக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு சாதியும் கோத்ராவின் அடிப்படையில் வெவ்வேறு சிறு அலகுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு கோத்ராவின் உறுப்பினர்கள் ஒரு பொதுவான மூதாதையரின் வாரிசுகள் என்று நம்பப்படுகிறது - எனவே அதே கோத்ராவிற்குள் திருமணம் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.
4. பரம்பரை நிலை மற்றும் தொழில்: கிமு 300 இல் இந்தியாவிற்கு வந்த கிரேக்கப் பயணியான மெகஸ்தனிஸ், பரம்பரைத் தொழிலை சாதி அமைப்பின் இரண்டு அம்சங்களில் ஒன்றாகக் குறிப்பிடுகிறார், மற்றொன்று எண்டோகாமி.
5. உணவு மற்றும் பானம் மீதான கட்டுப்பாடு:பொதுவாக ஒரு சாதி, சமூக அளவில் தன்னை விட தாழ்ந்த நிலையில் இருக்கும் வேறு எந்த சாதியிலிருந்தும் சமைத்த உணவை மாசுபடுகிறது என்ற எண்ணத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளாது. உணவு தொடர்பான பல்வேறு தடைகளும் இருந்தன. சமையல் தடை, இது உணவை சமைக்கக்கூடிய நபர்களை வரையறுக்கிறது. உணவின் போது கடைபிடிக்க வேண்டிய சடங்கை விதிக்கக்கூடிய உணவு தடை. ஒருவர் உணவு எடுத்துக் கொள்ளக்கூடிய நபருடன் தொடர்புடைய ஆரம்ப தடை. இறுதியாக, ஒருவர் குடிப்பதற்கு அல்லது சமையலுக்குப் பயன்படுத்தக்கூடிய பாத்திரத்தின் (மண், தாமிரம் அல்லது பித்தளையால் ஆனது) தன்மையுடன் தொடர்புடைய தடை. எ.கா: வட இந்தியாவில் பிராமணர் பக்கா உணவை (நெய்யில் சமைத்த) சில சாதிகளில் இருந்து மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்வார். இருப்பினும், தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினரால் தயாரிக்கப்படும் கச்சா (தண்ணீரில் சமைக்கப்பட்ட) உணவை எந்த ஒரு தனி மனிதனும் ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள். பிராமணர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட உணவு அனைவரும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது. நீண்ட காலமாக ஹோட்டல் துறையில் பிராமணர்களின் ஆதிக்கம் இருந்ததற்கான காரணம். மாட்டிறைச்சியை ஹரிஜனங்கள் தவிர வேறு எந்த சாதியினரும் அனுமதிக்கவில்லை.
6. ஒரு குறிப்பிட்ட பெயர்: ஒவ்வொரு சாதிக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட பெயர் உள்ளது, அதை நாம் அடையாளம் காண முடியும். சில நேரங்களில், ஒரு தொழில் ஒரு குறிப்பிட்ட சாதியுடன் தொடர்புடையது.
7.  தூய்மை மற்றும் மாசுபாடு பற்றிய கருத்து: உயர் சாதியினர் சடங்கு, ஆன்மிகம் மற்றும் இனத் தூய்மையைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறினர், அவை மாசு என்ற கருத்தாக்கத்தின் மூலம் தாழ்ந்த சாதியினரை ஒதுக்கி வைப்பதன் மூலம் பராமரிக்கின்றன. மாசுபாடு என்ற எண்ணம் தாழ்ந்த ஜாதி மனிதனின் தொடுதல் உயர் சாதி மனிதனை மாசுபடுத்தும் அல்லது தீட்டுப்படுத்தும். ஒரு உயர்ந்த சாதி மனிதனை மாசுபடுத்தும் அளவுக்கு அவனது நிழல் கூட கருதப்படுகிறது.
8. ஜாதி பஞ்சாயத்து: ஒவ்வொரு சாதியின் நிலையும் ஜாதிச் சட்டங்களால் மட்டுமல்ல, மரபுகளாலும் கவனமாகப் பாதுகாக்கப்படுகிறது. ஜாதி பஞ்சாயத்து எனப்படும் ஆளும் குழு அல்லது வாரியத்தின் மூலம் இவை சமூகத்தால் வெளிப்படையாக செயல்படுத்தப்படுகின்றன . வெவ்வேறு பிராந்தியங்கள் மற்றும் சாதிகளில் உள்ள இந்த பஞ்சாயத்துகள் மத்திய பிரதேசத்தில் உள்ள குல்த்ரியா மற்றும் தெற்கு ராஜஸ்தானில் உள்ள ஜோகிலா போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட பாணியில் பெயரிடப்பட்டுள்ளன.
   

 

வர்ணம் vs சாதி - வித்தியாசம்

வர்ணம் மற்றும் சாதி இரண்டும் வெவ்வேறு கருத்துக்கள், இருப்பினும் சிலர் அதையே தவறாகக் கருதுகின்றனர்.

வர்ணம்	சாதி
மொழியில் 'வர்ணம்' என்பது நிறம் மற்றும் உலகத்திலிருந்து உருவானது 'விரி' அதாவது ஒருவரின் தொழிலைத் தேர்ந்தெடுப்பது. எனவே வர்ணம் ஒருவரின் நிறம் அல்லது தொழிலில் அக்கறை கொண்டுள்ளது.	ஜாதி அல்லது 'ஜாதி' என்பது பிறப்பைக் குறிக்கும் 'ஜன' என்ற மூலச் சொல்லிலிருந்து உருவானது. எனவே, ஜாதி பிறப்பைப் பற்றியது.
பிராமணர், க்ஷத்ரியர், வைசியர் மற்றும் சூத்திரர் ஆகிய நான்கு மட்டுமே வர்ணங்கள்	சாதிகள் எண்ணிக்கையில் மிக அதிகம். சாதிகள் துணை சாதிகள் எனப்படும் பல உட்பிரிவுகளையும் கொண்டுள்ளன.
இது அகில இந்திய நிகழ்வு	பெரும்பாலும் மொழியியல் வேறுபாடுகளின் அடிப்படையில் பிராந்திய மாறுபாடுகள் இருப்பது.
ஜாதிகளுடன் ஒப்பிடும் போது, ​​வர்ணத்தின் இயக்கம் ஒருவரின் திறமை மற்றும் அறிவு ஆகியவற்றுடன் ஒப்பீட்டளவில் நெகிழ்வானது.	இது கடினமான கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் இயக்கம் குறைவாக உள்ளது. இது ஒரு மூடிய வகை அடுக்கு ஆகும்
வர்ண அமைப்பு சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் குறைபாடுகளிலிருந்து விடுபட்டது	உறுப்பினர்களுக்கு பல கட்டுப்பாடுகளை விதிக்கிறது.
வர்ண-வகுப்பு தொடர்பு பெரும்பாலும் நேர்மறையானது	சாதி-வர்க்க தொடர்பு எப்போதும் நேர்மறையானது அல்ல, பல்வேறு குழுக்களின் பொருளாதார, அரசியல் வறண்ட கல்வி நிலை காரணமாக வேலை வாய்ப்புகளில் மாறுபாடுகள் இருக்கலாம்.

 

 

சாதி அமைப்பின் செயல்பாடுகள்

1. இது இந்தியாவின் பாரம்பரிய சமூக அமைப்பைத் தொடர்ந்தது.
2. இது பல சமூகங்களுக்கு இடமளித்து, அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்வாதாரத்தின் ஏகபோகத்தை உறுதி செய்துள்ளது.
3. தனிநபர்களுக்கு சமூக பாதுகாப்பு மற்றும் சமூக அங்கீகாரம் வழங்கப்பட்டது. தனிநபரின் சாதி தான் திருமணத்தில் அவரது விருப்பத்தை மாற்றியமைக்கிறது, அரசு-கிளப், அனாதை இல்லம் மற்றும் சமூகத்திற்கு நன்மை பயக்கும் பாத்திரங்களை வகிக்கிறது. தவிர, இது அவருக்கு உடல்நலக் காப்பீட்டு நன்மைகளையும் வழங்குகிறது. இது அவரது இறுதிச் சடங்கிற்கு கூட வழங்குகிறது.
4. ஒரு சாதியின் பரம்பரைத் தொழிலின் அறிவு மற்றும் திறன்களை ஒரு தலைமுறையிலிருந்து மற்றொரு தலைமுறைக்கு ஒப்படைத்துள்ளது, இது கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாக்கவும் உற்பத்தித்திறனை உறுதிப்படுத்தவும் உதவியது.
5. தனிநபர்களுக்கு அவர்களின் சமூகத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகள், மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளை கற்பிப்பதன் மூலம் சமூகமயமாக்கல் செயல்பாட்டில் சாதி முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது.
6. இது ஜஜ்மானி உறவுகள் மூலம் வெவ்வேறு சாதிகளுக்கு இடையே ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த தொடர்புக்கு வழிவகுத்தது. சாதி ஒரு தொழிற்சங்கமாக செயல்பட்டு அதன் உறுப்பினர்களை சுரண்டலில் இருந்து பாதுகாத்தது.
7. அரசியல் ஸ்திரத்தன்மையை ஊக்குவித்தது, க்ஷத்திரியர்கள் பொதுவாக அரசியல் போட்டி, மோதல்கள் மற்றும் சாதி அமைப்பால் வன்முறையில் இருந்து பாதுகாக்கப்பட்டனர்.
8. எண்டோகாமி மூலம் இனத் தூய்மை பேணப்பட்டது.
9. நிபுணத்துவம் பொருட்களின் தரமான உற்பத்திக்கு வழிவகுத்தது, இதனால் பொருளாதார வளர்ச்சியை ஊக்குவித்தது. உதாரணமாக: இந்தியாவின் பல கைவினைப் பொருட்கள் இதன் காரணமாக சர்வதேச அங்கீகாரத்தைப் பெற்றன.

 

சாதி அமைப்பின் செயலிழப்புகள்

 

1. சாதி அமைப்பு பொருளாதார மற்றும் அறிவுசார் முன்னேற்றத்திற்கான ஒரு சோதனை மற்றும் சமூக சீர்திருத்தங்களின் வழியில் ஒரு பெரிய முட்டுக்கட்டையாக உள்ளது, ஏனெனில் அது பொருளாதார மற்றும் அறிவுசார் வாய்ப்புகளை ஒரு குறிப்பிட்ட பிரிவினருக்கு மட்டுமே கட்டுப்படுத்துகிறது.
2. இது உழைப்பின் செயல்திறனைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது மற்றும் உழைப்பு, மூலதனம் மற்றும் உற்பத்தி முயற்சியின் சரியான இயக்கத்தைத் தடுக்கிறது
3. இது பொருளாதார ரீதியாக நலிவடைந்த மற்றும் சமூக ரீதியாக தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினரை, குறிப்பாக தீண்டத்தகாதவர்களை சுரண்டுவதை நிலைநிறுத்துகிறது.
4. குழந்தை-திருமணம், விதவை-மறுமணத் தடை, பெண்களைத் தனிமைப்படுத்துதல் போன்ற நடைமுறைகளை வலியுறுத்துவதன் மூலம் பெண்களுக்கு சொல்லொணாத் துன்பங்களைத் தந்துள்ளது.
5. கடந்த காலத்தில் க்ஷத்திரியர்களுக்கு அரசியல் ஏகபோக உரிமையை அளித்து, தற்போதைய அரசியல் சூழ்நிலையில் வாக்கு வங்கியாக செயல்படுவதன் மூலம் உண்மையான ஜனநாயகத்தை எதிர்க்கிறது. சாதியை மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் அரசியல் கட்சிகள் உள்ளன. எ.கா: BSP முக்கியமாக SC, ST மற்றும் OBC களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்காக கன்ஷி ராம் அவர்களால் உருவாக்கப்பட்டது.
6. இது தேசிய மற்றும் கூட்டு நனவின் வழியில் நின்று ஒருங்கிணைக்கும் காரணியாக இல்லாமல் சிதைந்து போவதாக நிரூபித்துள்ளது. சாதி மோதல்கள் அரசியலில் பரவலாக உள்ளது , வேலை மற்றும் கல்வியில் இடஒதுக்கீடு , சாதிகளுக்கு இடையேயான திருமணங்கள் போன்றவை. எ.கா: ஜாட் இடஒதுக்கீட்டிற்கான கோரிக்கை, படிதார் சமூகத்தின் போராட்டம்.
7. இது மத மாற்றத்திற்கு வாய்ப்பளித்துள்ளது. உயர்சாதியினரின் கொடுங்கோன்மையால் தாழ்த்தப்பட்ட மக்கள் இஸ்லாமியர்களாகவும், கிறிஸ்தவர்களாகவும் மாறி வருகின்றனர்.
8. ஒரு தனிநபரை ஜாதி நெறிமுறைகளின்படி கண்டிப்பாகச் செயல்பட நிர்ப்பந்திப்பதன் மூலம் சாதி அமைப்பு, மாற்றத்தை எதிர்ப்பதன் மூலம் நவீனமயமாக்கலுக்குத் தடையாக இருக்கிறது.

சாதி அமைப்பு இந்தியாவில் மட்டுமே உள்ளதா?

நேபாளம், பாகிஸ்தான் மற்றும் இலங்கை போன்ற பிற நாடுகளில் சாதி அமைப்பு காணப்படுகிறது. இந்தோனேசியா, சீனா, கொரியா, ஏமன் போன்ற நாடுகளிலும், ஆப்பிரிக்கா, ஐரோப்பா போன்ற சில நாடுகளிலும் சாதி போன்ற அமைப்புகள் காணப்படுகின்றன.

ஆனால் இந்திய சாதி அமைப்பை மற்றவற்றிலிருந்து வேறுபடுத்துவது தூய்மை மற்றும் மாசுபாட்டின் முக்கிய கருப்பொருளாகும், இது உலகின் பிற ஒத்த அமைப்புகளில் புற அல்லது புறக்கணிக்கத்தக்கது. யேமனில், அல்-அக்தம் என்ற பரம்பரை சாதி உள்ளது, அவர்கள் வற்றாத உடல் உழைப்பாளர்களாக உள்ளனர். ஜப்பானில் உள்ள புராகுமின், முதலில் ஜப்பானிய நிலப்பிரபுத்துவ சகாப்தத்தில் வெளியேற்றப்பட்ட சமூகங்களின் உறுப்பினர்கள், தூய்மையற்ற அல்லது மரணத்தால் கறைபட்டதாகக் கருதப்படும் தொழில்களைக் கொண்டவர்களும் அடங்குவர்.

இருப்பினும், சில அம்சங்களில் இந்தியா தனித்துவமானது.

1. வேறு எந்த நாகரிகத்திலும் இல்லாத ஒரு கலாச்சார தொடர்ச்சியை இந்தியா பெற்றுள்ளது. பிற நாகரிகங்களின் பண்டைய அமைப்புகள், மதங்கள், கலாச்சாரங்கள் பெரும்பாலும் மறைந்துவிட்டன. இந்தியாவில், வரலாறு உள்ளது மற்றும் வெளி சாம்ராஜ்ஜியங்கள் கூட அவற்றை மாற்றுவதை விட இந்த அமைப்பை பெரும்பாலும் ஒத்துழைத்தன.
2. ஜாதி ஒரு நவீன மதமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதை அகற்றுவது கடினம்.
3. இந்தியா பல அமைப்புகளை மிக எளிதாக ஒருங்கிணைத்துள்ளது. போர்த்துகீசியம்/ஆங்கிலத்தில் "சாதி" என்று அழைக்கப்படுவது உண்மையில் 3 தனித்துவமான கூறுகளால் ஆனது - ஜாதி  , ஜானா, வர்ணா. ஜாதி என்பது ஒரு தொழில்சார் அடையாளம். ஜனா என்பது ஒரு இன அடையாளம். வர்ணம் என்பது ஒரு தத்துவ அடையாளம். இவை பல நூற்றாண்டுகளாக மிகவும் இறுக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன.
4. உலகின் மிகவும் மாற்றமடைந்த காலகட்டத்தில் - கடந்த 3 நூற்றாண்டுகளில், இந்தியா அதன் பெரும்பகுதியை ஐரோப்பிய காலனித்துவத்தின் கீழ் செலவழித்தது. இதனால் இந்தியா மாறி மாறி நிறைய நேரத்தை இழந்தது. 1950 இல் இந்தியா குடியரசாக மாறிய போதுதான் இந்த அமைப்பில் பெரும்பாலான மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன .

கோட்பாட்டளவில் சுருக்கமாக, சாதி என்பது ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாக (அதாவது, கருத்தியல் அல்லது மதிப்பு அமைப்பாக) இந்தியாவில் மட்டுமே காணப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் அது ஒரு கட்டமைப்பு நிகழ்வாக பார்க்கப்படும் போது, ​​அது மற்ற சமூகங்களிலும் காணப்படுகிறது.

கோட்பாட்டு உருவாக்கத்தின் இரண்டு நிலைகளை வேறுபடுத்துவதன் மூலம் சாதிக்கு நான்கு சமூகவியல் அணுகுமுறைகள் உள்ளன, அதாவது, கலாச்சார மற்றும் கட்டமைப்பு, மற்றும் உலகளாவிய மற்றும் குறிப்பிட்ட. இந்த நான்கு அணுகுமுறைகளும் கலாச்சார-உலகளாவிய, கலாச்சார-குறிப்பிட்ட, கட்டமைப்பு- உலகளாவிய மற்றும் கட்டமைப்பு-குறிப்பிட்டவை.

• சாதியின் கட்டமைப்பு-குறிப்பிட்ட பார்வை, சாதி அமைப்பு இந்திய சமூகத்திற்கு மட்டுமே கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்று நிலைநிறுத்துகிறது.
• கட்டமைப்பு-உலகளாவிய வகையானது, இந்தியாவில் சாதி என்பது உலகம் முழுவதும் காணப்படும் சமூக அடுக்குமுறையின் மூடிய வடிவத்தின் பொதுவான நிகழ்வாகும்.
• சாதியை ஒரு பண்பாட்டு உலகளாவிய நிகழ்வாகக் கருதும் குரியே போன்ற சமூகவியலாளர்களின் மூன்றாவது நிலைப்பாடு, பெரும்பாலான பாரம்பரிய சமூகங்களில் சாதி போன்ற பண்பாட்டுத் தளங்கள் காணப்படுகின்றன. இந்தியாவில் சாதி என்பது அந்தஸ்து அடிப்படையிலான சமூக அடுக்கின் ஒரு சிறப்பு வடிவமாகும். இந்தக் கண்ணோட்டம் ஆரம்பத்தில் மேக்ஸ் வெபரால் வடிவமைக்கப்பட்டது.
• லூயிஸ் டுமோன்ட்டின் கலாச்சார-குறிப்பிட்ட கண்ணோட்டம் இந்தியாவில் மட்டுமே ஜாதி உள்ளது என்று கருதுகிறார்.

சாதி அமைப்பு என்பது இந்து மதத்தில் மட்டும் உள்ளதா?

நேபாள பௌத்தம், கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம், யூதம் மற்றும் சீக்கியம் போன்ற பிற மதங்களில் சாதி அடிப்படையிலான வேறுபாடுகள் நடைமுறையில் உள்ளன. ஆனால் முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால் - இந்து மதத்தில் சாதி அமைப்பு அதன் புனித நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மற்ற மதங்கள் சமூகமயமாக்கல் அல்லது மத மாற்றங்களின் ஒரு பகுதியாக சாதியத்தை ஏற்றுக்கொண்டன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்து மதத்தில் உள்ள சாதி அமைப்பு ஒரு மத நிறுவனமாகும், மற்றவற்றில் அது சமூகமானது.

ஒரு பொது விதியாக, உயர் சாதியினர் மதம் மாறியவர்கள் மற்ற மதங்களில் உயர்ந்த சாதிகளாக மாறினர், அதே சமயம் தாழ்ந்த சாதியினர் தாழ்ந்த சாதி பதவிகளைப் பெற்றனர்.

• இஸ்லாம் - சில உயர்சாதி இந்துக்கள் இஸ்லாமிற்கு மாறி, அரேபியர்கள், பாரசீகர்கள் மற்றும் ஆப்கானியர்களுடன் சேர்ந்து அஷ்ரஃப்கள் என்று அறியப்பட்ட சுல்தான்கள் மற்றும் முகலாயப் பேரரசின் ஆளும் குழுவின் ஒரு பகுதியாக ஆனார்கள் . அவர்களுக்குக் கீழே அஜ்லஃப்கள் என்று அழைக்கப்படும் நடுத்தர சாதி முஸ்லிம்கள் உள்ளனர் , மேலும் மிகக் குறைந்த அந்தஸ்துள்ளவர்கள்
• கிறித்துவம் - கோவாவில், இந்து மதம் மாறியவர்கள் கிறிஸ்தவ பாமன்களாக மாறினார்கள், க்ஷத்திரியரும் வைசியர்களும் சர்தோஸ் என்று அழைக்கப்படும் கிறிஸ்தவ பிரபுக்களாக மாறினர். சார்தோ சாதியில் சேர முடியாத வைசியர்கள் கௌடோக்களாகவும், சூத்திரர்கள் சுதிர்களாகவும் ஆனார்கள். கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறிய தலித்துகள் மஹர்களாகவும் சமர்களாகவும் ஆனார்கள்
• பௌத்தம் - பல பௌத்த நாடுகளில், முக்கியமாக இலங்கை, திபெத் மற்றும் ஜப்பானில் கசாப்புக் கடைக்காரர்கள், தோல் மற்றும் உலோகத் தொழிலாளிகள் மற்றும் துப்புரவுப் பணியாளர்கள் சில சமயங்களில் தூய்மையற்றவர்களாகக் கருதப்படும் சாதி அமைப்பின் பல்வேறு வடிவங்கள் நடைமுறையில் உள்ளன.
• ஜைன மதம் - சமண சாதிகள் உள்ளன, அதில் ஒரு குறிப்பிட்ட சாதியின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் ஜைனர்கள். அதே நேரத்தில், பல இந்து சாதிகளின் சமணப் பிரிவுகளும் இருந்துள்ளன.
• சீக்கியம் - சீக்கிய இலக்கியம் வர்ணத்தை வரன் என்றும் ,  ஜாதியை ஜாட்  என்றும்  குறிப்பிடுகிறது  . மதத்தின் பேராசிரியரான எலினோர் நெஸ்பிட்,  வாரன்  ஒரு வர்க்க அமைப்பு என்று விவரிக்கப்படுகிறது, அதே சமயம்  ஜாட்  சீக்கிய இலக்கியத்தில் சில சாதி அமைப்பு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. சீக்கியர்களின் அனைத்து குருக்களும் தங்களுடைய  ஜாட்டிற்குள் திருமணம் செய்து கொண்டனர் , மேலும் அவர்கள் எண்டோகாமஸ் திருமணங்களை கண்டிக்கவில்லை அல்லது முறித்துக் கொள்ளவில்லை.

சாதிப் பிரிவுகள் - எதிர்காலம்?

கல்வி, தொழில்நுட்பம், நவீனமயமாக்கல் மற்றும் பொதுவான சமூகக் கண்ணோட்டத்தில் ஏற்பட்டுள்ள மாற்றங்கள் காரணமாக இந்தியாவில் சாதி அமைப்பு மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. தாழ்த்தப்பட்ட மக்களின் நிலைமைகளில் பொதுவான முன்னேற்றம் இருந்தபோதிலும், சாதி அமைப்பின் தீமைகளை சமூகத்திலிருந்து வேரறுக்க இந்தியா இன்னும் நீண்ட தூரம் செல்ல வேண்டியுள்ளது

 கட்டுரை வழங்கியவர்: ரெஹ்னா ஆர். ரெஹ்னா UPSC சிவில் சர்வீசஸ் தேர்வு 2016 ரேங்க் வைத்திருப்பவர்